Desconocido o43q

Empero, Fernando III es un mero iniciador de la realización del mencionado proyecto, pues lo esencial de su actividad va a centrarse en la reconquista de los territorios del sur. Logrado este objetivo, el elemento sustentador de la convivencia entre el palatium y el concilium se esfuma casi del todo y queda abierta una fase de potencial hostilidad, en la que la iniciativa es llevada por la Corona. La culpable estolidez y pasividad del poder concejil, que casi nada hace en esta ocasión para extinguir o, al menos, para limitar a un poder real bastante crecido, es un hecho decisivo que necesita ser objeto de estudios más cuidadosos. La Corona, por el contrario, a juzgar por sus actuaciones, concluye que están reunidas las mejores condiciones para convertirse en poder único, y obra ofensivamente. Los urdidores del mencionado gran proyecto estratégico fueron el entonces príncipe Alfonso y el grupo de consejeros que le rodeaba, algunos de ellos citados en los ordenamientos de Uceda y Segovia de 1250; estos y otros pasaron a formar parte de la cancillería regia en 1252, o integraron los equipos de asesores intelectuales del monarca.

Porque tales comunidades no fueron cualitativamente diferentes a las ciudades, villas, lugares y aldeas que no escogieron tal régimen, como se ha mostrado; sólo se diferenciaron de éstas en que se marcaron como meta establecer un estado de cosas lo más radical posible en lo que atañe a la soberanía popular y a la exclusión de la realeza y la nobleza, para lo cual se hicieron un todo político y jurídico con las aldeas comarcanas, formando una república popular de enorme poder, y organizando cuidadosamente sus milicias. Empero, las comunidades no dieron el paso definitivo, es decir, la completa extinción del aparato de poder de la Corona; ¿por qué no lo hicieron? Parece que no hay bases documentales para responder, pero dicha pregunta será objeto de un intento de contestación más adelante. La irrupción de los almorávides en 1086 contribuyó, de manera importante, a malograr el proyecto estratégico de la Corona, antes descrito. Los invasores norteafricanos, expansionistas e intolerantes pero bastante capaces militarmente, sólo podían ser contenidos acudiendo a las milicias municipales, o populares, constituyéndose éstas en la fuerza militar decisiva de los países del norte, una vez que quedó probada la grave ineptitud y blanda pusilanimidad de las mesnadas reales y nobiliarias, las cuales sufrieron diversas derrotas, a cual más patética. Ello cambió súbitamente la correlación de fuerzas entre palatium y concilium e hizo de la gente común el árbitro de la situación, durante toda la primera mitad del siglo XII en particular, y al rey un casi rehén de los adalides de las milicias concejiles, como ya se probó. Dado que para este periodo es importante el aspecto militar de la situación, se examinará despaciosamente.

Para las formas de propiedad colectiva del bien básico, la tierra, practicadas por el campesinado, acudir a El marc de les comunitats pageses: villa primero parròquia en les diòcesis de Girona primero Elna, final del segle IX al principi de l'XI, en Catalunya primero França meridional a l'entorn de l'any mil, Generalitat de Catalunya. Departament de Cultura, Barcelona 1991; en este texto, página 220, se enfatiza, a partir de un caso particular, en la existencia de un sentido de comunidad, de responsabilidad colectiva y de un hábito de deliberación conjunta en la gente popular de aquella edad. También, La comunitat local primero veïnal, en Symposium internacional sobre els orígens de Catalunya, segles VIII al XI, primero, J.M. Font Rius, Barcelona 1991. Una síntesis bastante completa, en Orígenes del régimen municipal de Cataluña, J.M. Font Rius, Madrid 1946. También, Els orígens històrics de Vic, segles VIII al X, R. Ordeig, Vic 1981.

Este texto no fue realmente un pacto o convenio, sino una astuta imposición del orden jurídico que interesaba a la nobleza local, que tenía tras sí a la Corona, pues su contenido es derecho romano justinianeo con algunas concesiones a las costums populares autóctonas. Así perdió el pueblo definitivamente el poder político en Tortosa. Esto originó un malestar vecinal que encontró en la inmisericorde represión del levantamiento de 1285 en Barcelona una contundente advertencia de lo que sucedería a quienes no se acomodaran a las nuevas condiciones. Pero, en contra de toda evidencia, algunos historiadores pretenden hacer de dichas Costums, que también fueron de mucha importancia para introducir el código de Justiniano en Cataluña, un ejemplo de garantías jurídicas y libertades. Esto debe ser explicado. Cuando el aparato de la Corona, familia real, nobleza y alto clero, juzga que han madurado las condiciones para hacerse con todo el poder político en Cataluña, en el siglo XIII, maniobra muy inteligentemente; sabedor de que el proceso sólo sería exitoso si es llevado paso a paso y con cautela, establece una legislación que si bien priva al pueblo del poder le proporciona algunas libertades y derechos, lo que sirve a la perfección para enmascarar la auténtica naturaleza y metas del operativo.

Esta alerta perpetua proporciona un enorme vigor psíquico y físico al individuo, haciéndole apto para grandes empresas. página 230 de La tradición benedictina. Ensayo histórico, tomo primero, G.M. Colombás, Zamora 1989. Dada la fobia que el mundo griego y romano, especialmente aquél, tenía por la práctica, por el obrar, y su tendencia a convertirlo todo en vacua verbosidad, se comprende el abismo que existió en, por ejemplo, Cicerón, entre sus escritos y su modo de vivir. Se puede tratar esta cuestión tildándole de hipócrita, pero ello sería insuficiente, por cuanto casi todos los eticistas antiguos lo fueron. El motivo último de ello es que sus textos sobre moral, por ejemplo, Los deberes de Cicerón, no están escritas para ser practicadas, sino más bien para proporcionar materia de conversación a ricachos y a aristócratas aburridos. En otros libros tuyos hablas bien de cicerón y de “los deberes” sin matizar lo que aquí has matizado, Evangelio según San Lucas, 22,27, esta frase atribuida a Cristo viene precedida de este impresionante párrafo: los reyes de las naciones las gobiernan como señores absolutos, y los que ejercen la autoridad sobre ellas se hacen llamar bienhechores; pero no así vosotros, sino que el mayor entre vosotros sea como el menor y el que manda como el que sirve.

EL MONACATO COMO FUERZA REGENERADORA. Al estudiar anteriormente el priscilianismo, que es una forma de ascetismo, ya se determinaron los rasgos fundamentales de éste y del monacato que lo contiene como núcleo constitutivo; también se formuló el criterio fundamental: el cristianismo, aunque se sirve de prácticas ascéticas, no es un ascetismo, sino una cosmovisión colectivista con el amor fraterno como fundamento y la plena transformación del individuo y de la sociedad como propósito. De ahí se colige que el monacato ascético promovido por la Iglesia desde el vuelco constantiniano de la primera mitad del siglo IV no es cristiano, aunque en determinados casos pueda contener algunos valores propios del cristianismo. Para ampliar nuestra intelección de cómo y por qué el ascetismo eclesiástico se constituyó e impuso como formación reactiva destinada a desnaturalizar y suplantar al cristianismo, originando al monacato en ese proceso, hay que examinar los escritos fundacionales de aquél, en primer lugar el que es la guía del eremitismo, Vita Antonii, compuesta por Atanasio, obispo de Alejandría, hacia el año 356.

Pero Altamira acierta cuando, al mismo tiempo, sitúa el origen de aquel tipo de propiedad en lo que denomina la revolución cristiana. En suma, la obra de los Padres de la Iglesia es, como Lutero advirtió con lucidez, nada más que una desafortunada y estéril peripecia de la etapa final del mundo antiguo. Se terminará este apartado examinando escépticamente la versión del cristianismo y de la historia de la Iglesia que ofrecen los eruditos laicos, a menudo distanciados del clero y en ocasiones arreligiosos, deístas, agnósticos o ateos. Podría esperarse que estos proporcionaran una interpretación más verdadera que los estudiosos sometidos a la disciplina del aparato eclesiástico, pero no suele ser así. Comencemos con un decisivo caso particular, el de Voltaire. Éste realiza ciertos comentarios de los textos de la Biblia que poseen, en sí mismos, algún mérito al poner al descubierto la superchería que contienen, al denunciar la crueldad e inmoralidad de los hechos narrados, etc.

EL GIRO CIVILIZADOR DE LOS SIGLOS VIII al IX. La comunidad de los hermanos no tenía más que un solo corazón y una sola alma. Nadie poseía cosa alguna propia, pues todo lo tenían en común. Hechos de los Apóstoles. Los decisivos acontecimientos acaecidos en la zona norte de la península Ibérica en los siglos VIII y IX, y, también, aunque con menor significación, en la parte septentrional de península Itálica, se sustanciaron en un gran salto adelante de la civilización, esto es, de la vida comunal y democrática, de la propiedad colectiva, de la rectitud moral y de la calidad de los individuos. Es entonces cuando quedó superada la Antigüedad, griega, romana y germánica, y se formó una concepción del mundo, un tipo de sociedad y de seres humanos que dieron origen a lo que aún hoy tiene de positivo Europa Occidental. Cierto es que el mundo antiguo no fue completamente extinguido, y que a partir de los siglos décimo al XI se produce un reflujo de la civilización que llevará a la denominada crisis del siglo XIV y, después, a un retorno de la tiranía y la inmoralidad, con el Renacimiento y las monarquías absolutas primero y el liberalismo, su heredero, después.

PERO CUANDO LLEGÓ LA 989ª NOCHE. Ella dijo: ...Y le encontró expansionándose a su sabor con las dos hermosas danzarinas, sentada una en su rodilla derecha y la otra en su rodilla izquierda, frente a una bandeja cubierta de bebidas. Y le interpeló con acento de mal humor, diciéndole: "¿En qué estabas pensando ¡oh loco! para desmentir ante el califa mis palabras con respecto a ti? Me has ennegrecido el rostro hasta darle el color más sombrío". Y contestó el poeta, en el límite del regocijo: "¡Ah amigo mío! ¿quién podría pregonar pobreza o cantar miseria en la situación en que me encontré de pronto? Si lo hubiera hecho habría sido una indecencia suprema; al menos por estas dos huríes, sino en mi propio interés". Y así diciendo, tendió a su amigo una copa enorme en la cual sonreía un líquido perfumado con almizcle y alcanfor, y le dijo: "Bebe ¡oh amigo mío! ante los ojos negros. Los ojos negros son mi locura".

Y CUANDO LLEGÓ LA 965ª NOCHE. Ella dijo: ...Y a la caída de la noche, cuando la princesa, como de costumbre, fue a refocilarse al lado de Maruf, y él se refociló al lado de la joven, ella le puso la mano en la axila para interrogarle, y más dulce que la miel, y mimosa y lagotera y tierna y acariciadora como todas las mujeres que tienen algo que pedir y que obtener, le dijo "¡Oh luz de mis ojos! ¡oh fruto de mi hígado! ¡oh núcleo de mi corazón y vida y delicias de mi alma! los fuegos de tu amor han invadido por completo mi seno. Y estoy dispuesta a sacrificar por ti mi vida y compartir tu suerte, sea cual sea. Pero ¡por mi vida sobre ti! no ocultes nada a la hija de tu tío. Dime, pues, por favor, a fin de que lo guarde yo en lo más secreto de mi corazón, por qué motivo no ha llegado todavía esa gran caravana de que están hablando siempre mi padre y su visir. Y si tienes cualquier vacilación o cualquier duda sobre el particular, confíate a mí con toda sinceridad, y yo me dedicaré a buscar la manera de alejar de ti todo sinsabor".

De esa manera sabremos si las gentes que habitan este palacio son súbditos nuestros obedientes o reyes conquistadores". Y el pregonero fue por la ciudad pregonando la orden consabida. Y cuando llegó la noche, se dedicó el rey a recorrer con su visir los diversos barrios. Y vieron que en ninguna parte había luz, a no ser en el palacio espléndido que desconocían. Y oyeron en él cánticos y música de tiorbas, laúdes y guitarras. Entonces el visir dijo al rey: "Ya lo ves, ¡oh rey! ¡Por algo te dije que este país no nos pertenecía ya, y que este palacio estaba habitado por reyes invasores!" Y el rey contestó: "¿Quién sabe? Ven, vamos a informarnos por el portero del palacio".

PERO CUANDO LLEGÓ LA 927ª NOCHE. Ella dijo: "...Al ver aquello, le preguntó Ishak, muy sorprendido y emocionado: "¡Oh preciosa joven! ¿por qué se entristece tu alma y hace llorar a tus ojos? ¿Y quién eres, ¡oh tú a quien no conozco!?" Y la joven bajó los ojos sin contestar, e Ishak comprendió que no quería hablar en público. Y tras de consultar con la mirada al califa intrigado, hizo correr la cortina que aislaba de la esclava la almoneda de los compradores, y dijo dulcemente: "Tal vez ahora quieras explicarte con todo desahogo y libertad". Y la joven, en cuanto se vio sola con Ishak, se levantó el velo del rostro con un gesto lleno de gracia, y apareció como era en verdad, muy hermosa, blanca cual la luna nueva, con un bucle negro en cada sien, una nariz recta y pura como el nácar transparente, una boca tallada en pulpa de granadas maduras, y un mentón adornado por una sonrisa. Y en aquel rostro libertado del velo se rasgaban unos grandes ojos negros hasta amenazar a las sienes con pasar de ellas. Y tras de mirarla un momento sin hablar, Ishak le dijo más dulcemente todavía: "Habla ¡oh joven! con toda confianza".

En este momento de su narración, Schehrazada vio aparecer la mañana y se calló discretamente. PERO CUANDO LLEGÓ LA 903ª NOCHE. Ella dijo: "...Por eso, lo que voy a hacer es abandonar mi destino al Dueño de los destinos. He aquí que todo se vuelve contra mí y todo sale al contrario de lo que yo esperaba. Y el poeta estaba en lo cierto cuando decía: ¡Oh amigo! ¡he corrido a través del mundo, de Oriente a Occidente! ¡Pero todo lo que encontré fueron penas y fatigas! ¡He tratado a los hombres de la época! ¡Pero no he encontrado ni un amigo agradable ni mi igual! Y de nuevo lloró y exclamó: "¡Oh Dios! ¡dame la virtud de la paciencia!" Tras de lo cual se levantó y se dirigió a una mezquita, entrando en ella.

Y sin saber de qué podía tratarse, me apresuré a esconderme debajo de un diván que estaba apoyado en la pared, de modo que pudiese mirar sin ser vista. Y el ruido de las pezuñas golpeando el suelo se acercó a la sala, y enseguida vi entrar cuarenta machos cabríos de barbas largas. Y el último iba montado en el penúltimo. Y todos fueron a colocarse en buen orden, cada cual ante un trono, alrededor del estanque. Y el que cabalgaba en su compañero se apeó del lomo de su cabalgadura y fue a colocarse ante el trono principal. Luego todos los demás machos cabríos se inclinaron ante él, dando con la cabeza en el suelo, y así permanecieron un momento sin moverse. Después se levantaron todos a una, y al mismo tiempo que su jefe, dieron tres sacudidas. Y en el mismo instante cayeron sus pieles de machos cabríos. Y vi a cuarenta jóvenes como lunas, el más hermoso de los cuales era el jefe. Y descendieron al estanque, con su jefe a la cabeza, y se bañaron en el agua.

Y es púber precisamente, con catorce años y cuarto de edad y virgen como la perla en su nácar. Y quiero hacer que te la dé en matrimonio su padre el sultán de la India, que la quiere más que a su propia vida. Y para realizar este proyecto, voy a ir a buen paso, lo más de prisa que pueda, al palacio del sultán, en la India, y entraré en el cuerpo de la joven princesa y tomaré posesión de su espíritu momentáneamente. Y de tal suerte, convertida en posesa, parecerá loca a cuantos la rodean, y su padre, el sultán, procurará que la curen los médicos más hábiles de la India.

Y ella le dijo: "Has venido demasiado pronto, y esta hora no es tu hora". Y dijo él: "¡Por Alah, que tienes razón! Pero el caso es que esta mañana, cuando volvía yo de mi huerto, me dije a mí mismo: "¡Oh! verdaderamente es demasiado temprano para ir al zoco, y lo mejor sería que fueras a llevar este manojo de verduras frescas a tu amada, que regocijará tu corazón, porque es muy amable". Y dijo ella: "¡Sé, pues, bien venido!" Y le regocijó el corazón, y él le dio lo que a ella le gustaba más, un cohombro heroico y una calabaza de valía. Y aún no habían acabado su trabajo de huertanos, cuando oyeron llamar a la puerta, y preguntó él: "¿Quién será?" Y contestó ella: "No lo sé; pero por lo pronto, ve a ocultarte enseguida en los retretes". Y se apresuró él a ir a encerrarse allá dentro.

Y CUANDO LLEGÓ LA 828ª NOCHE. Ella dijo: ...el genealogista de caballos lanzó, pues, al noble bruto una ojeada, una sola, contrajo sus facciones, sonrió, y dijo encarándose con el sultán: "¡He visto y he sabido!" Y el sultán le preguntó: "¿Qué has visto ¡oh hombre! y qué has sabido?" Y el genealogista contestó: "He visto ¡oh rey del tiempo! que este caballo es, efectivamente, de una hermosura rara y de una raza excelente, que sus proporciones son armónicas y su aspecto está lleno de arrogancia, que su poder es muy grande y su acción ideal; que tiene la espaldilla muy fina, la estampa soberbia, el lomo alto, las patas de acero, la cola levantada y formando un arco perfecto, y las crines pesadas, espesas y barriendo el suelo; y en cuanto a la cabeza, tiene todas las señales distintivas que son esenciales en la cabeza de un caballo del país de los árabes:

Y mientras se paseaba, mirando a todos lados con sus dos ojos, vio de pronto a dos pasos de él un vendedor que tenía en la mano una manzana. Y era tan irable aquella manzana, roja por un lado y dorada por otro, y gorda como una sandía, que al punto deseó comprarla el príncipe Hossein, y preguntó al que la llevaba: "¿Cuánto vale esta manzana, ¡oh vendedor!?" Y dijo el vendedor: "El precio de tasa ¡oh mi señor! es treinta mil dinares de oro. ¡Pero tengo orden de no cederla más que en cuarenta mil dinares, y al contado!" Y el príncipe Hossein exclamó: "¡Por Alah, ¡oh hombre! que esta manzana es muy hermosa, y jamás la vi igual en mi vida! ¡Pero sin duda quieres burlarte al pedir un precio tan exorbitante!"

Encendida ya la lumbre, el beduino se sacó de entre el traje un vasito de hierro y una redoma, que estaba tallada en un solo rubí, y contenía una materia roja. "¡Ya ves esta redoma de rubí, Hassán Abdalah; pero no sabes lo que contiene!" Y se interrumpió un momento, y añadió: "¡Es la sangre del Fénix!" Y así diciendo, destapó la redoma, echó su contenido en el vaso de hierro, y lo mezcló con el corazón y los sesos de la serpiente cornuda. Y puso el vaso en la lumbre, y abriendo el manuscrito de piel de gacela, leyó palabras ininteligibles para mi entendimiento.

Y volviendo la cabeza, ordenó que la alejaran y la encerraran para el resto de sus días en una mazmorra en lo último del palacio. Y dejó de verla desde aquel momento, abandonándola a sus lágrimas. Y la pobre madre hubo de conocer todos los dolores de la tierra. Y las dos hermanas gozaron todas las alegrías del odio satisfecho, y pudieron saborear sin amargura en adelante los manjares y reposterías que confeccionaban sus esposos. Pasaron los días y los años con igual rapidez sobre la cabeza de los inocentes que sobre la cabeza de los culpables, llevando a unos y a otros lo que les tenía deparado su destino, y he aquí que cuando llegaron a la adolescencia los tres hijos adoptivos del intendente de los jardines, se convirtieron en un deslumbramiento de los ojos.