Capítulo 2 - Interseccionalidad 1r

Somos FUEM, una entidad independiente sin ánimo de lucro que promueve la justicia social, la democracia y la sostenibilidad ambiental.

En este podcast reflexionamos con profes, alumnado y personas expertas cómo trabajar todo esto en el aula.

¿Te animas a unirte a nuestro recreo ecosocial? Recreo Ecosocial, un espacio de diálogo educativo para el cuidado de las personas y el planeta.

Episodio 2. Interseccionalidad sí, pero ¿cómo? Las desigualdades desde la perspectiva ecosocial en la escuela.

Muy buenas, soy Carlos Gómez Chullá y formo parte del equipo Educación Ecosocial de FUEM.

Te doy la bienvenida a nuestro programa Interseccionalidad sí, pero ¿cómo? Las desigualdades desde la perspectiva y social ambiental en la escuela.

En este caso, como sabemos, el valor que tiene entre docentes compartir experiencias y propuestas alternativas te invitamos a que te sumerjas en este espacio de diálogo creado entre una persona experta que nos acompaña, un docente o una docente, como tú, y por supuesto el alumnado que protagoniza el día a día en las aulas.

En el programa de hoy vamos a hablar de interseccionalidad.

Con solo observar la realidad que viven las familias de nuestras escuelas podemos concluir que nuestras sociedades son desiguales y que estas desigualdades están aumentando.

Pero este análisis enriquece o amplía cuando integramos la mirada interseccional que nos permite ver cómo los ejes diversos de las desigualdades y discriminaciones están interrelacionadas entre sí, de clase, de género, origen, de orientación sexual, etc.

Por ejemplo, la mayoría de las personas en pobreza son mujeres, no blancas, de países del subglobal, y esto no es casualidad, sino una espiral de desigualdad que se realimenta.

En el programa de hoy queremos abordar cómo trabajar la desigualdad en la escuela desde una perspectiva interseccional.

Trabajar la interseccionalidad requiere entrenar en las escuelas una mirada compleja, no dividida en los compartimentos estancos de las asignaturas o de acciones concretas, sino desde una mirada interdisciplinar y con la intención de ser sistematizada y complejizada en las distintas etapas educativas.

Sobre todo esto vamos a dialogar hoy.

Y para ello tenemos la suerte de que nos acompañe Tatiana Romero, historiadora feminista que trabaja en cuestiones de historia contemporánea con perspectiva interseccional y decolonial, es activista queer, antirracista, de La Laboratoria, integrante de la Comisión de Migración y Antirracismo del 8M.

Bienvenida.

Gracias.

Rosario Albaichán-Loyarte, profesora del Departamento de Geografía e Historia en el IES Gómez Moreno, en el barrio de San Blas y miembro de la Comisión de Igualdad del Centro. Bienvenida también.

Gracias.

Y Candela Gómez, una maravillosa alumna de cuarto de la ESO del Lourdes.

Te puedes presentar tú más si quieres o luego nos cuentas algo de tu clase.

Pero tenemos la suerte de tener a una alumna de cuarto de la ESO para también hablar de todo este tema desde el aula.

Muchas gracias por venir.

Gracias.

Bueno, nos agradecemos vuestra disponibilidad y ganas de participar.

Si os parece, vamos a dar inicio.

Para ello, pues Tatiana, te lanzamos la pregunta o el marco grande.

Bueno, ¿qué es la interseccionalidad? ¿Cómo podemos trabajarla en la escuela? Vale, la interseccionalidad es ahora mismo como una palabra muy recurrida, tanto en los movimientos sociales como en las instituciones incluso.

Muchos formularios, por ejemplo, del Instituto de la Mujer que antes tenían indica el enfoque de género.

Ahora te pone indique el enfoque interseccional, lo que me parece un error porque porque el género es una parte de lo que puede entrar dentro de la interseccionalidad.

La interseccionalidad empieza con la teorización de Kimberly Crenshaw, que es una jurista negra de Estados Unidos que en un juicio ella quiere defender por qué hay una desigualdad entre las mujeres trabajadoras blancas y las mujeres trabajadoras negras.

Pero independientemente de que esta idea surja de Kimberly Crenshaw en los mismos años, que es justo cuando se desarrolla el pensamiento radical negro, pensadoras como Audre Lorde, Angela Davis, Bell Hooks, June Jordan, Chen Lath Sandoval, Gloria Anzaldúa, Chandra Mohanty empiezan a expresarse en contra de la hegemonía del llamado feminismo blanco.

Ese llamado feminismo blanco es el que extiende a todas las mujeres las demandas de sólo unas mujeres, invisibilizando totalmente las problemáticas relacionadas con el género, la raza, la clase, la sexualidad, la edad.

Todas estas opresiones que si no entendemos de dónde vienen y que están marcándonos, como diría María Lugones,