NAFARROA 49275t

Raúl Ciriza Barea (Pamplona, 11 de septiembre de 1976), licenciado en Comunicación Audiovisual por la Universidad de Navarra, he ejercido como periodista en diversos medios de tirada estatal y actualmente me dedico a la docencia, como profesor de FP en el Colegio Técnico Carlos III, de cuya plantilla soy delegado sindical. En IUN-NEB soy afiliado, miembro del comité local de Pamplona y del Consejo Político de Navarra. Socio de Attac Navarra-Nafarroa y miembro de la junta directiva de Attac España. Colaboro económicamente con diversas asociaciones civiles como la cooperativa de vivienda Sostre Cívic y el Sindicato Andaluz de Trabajadores (SAT). Fernando Armendáriz Siempre creí que los indios eran los buenos de la película y el 7º de caballería los salvajes que no debían ganar; así que me apunté a los perdedores, es decir, a los invencibles. Los conocí en Latinoamérica viajando por el continente, o estando pegado a su vitalidad, sus luchas y procesos. También en los cuentos de Borges, las canciones de Alí Primera y la palabra de san Arnulfo Romero. Me quedan viajes pendientes, como recorrer Argentina, y las nostalgias con voluntad de futuro de tantos sueños rotos que hay que volver a soñar. Chema Berro Trabajó en los grupos de la editorial ZYX y en el grupo Liberación. En 1978 entró en la CNT, en la que ocupó el cargo de Secretario de Prensa. Participó así mismo, en Barcelona en el movimiento de Autonomía Obrera. Desde hace años participa en la CGT, organización de la que fue Secretario General, también fue director de su revista Libre Pensamiento. Miembro activo, entre otros de “Dale Vuelta-Bira Beste Aldera”, Banatu Taldea, Martes al Sol, Parlamento Social, Asamblea por el Cambio… Ha escrito: SINDICALISMO Y TRANSFORMACIÓN SOCIAL (1993 de José María Olaizola y Chema Berro). Innumerables artículos.

Emili Cortavitarte que nos habló del Proces Embat, una red de militantes sociales de tradición libertaria, que se ha puesto en marcha con el objetivo de buscar una vía de articulación de una tendencia social, organizada y con voluntad de aportar, desde una perspectiva libertaria al desarrollo del movimiento popular y el empoderamiento del pueblo para conseguir una Cataluña soberana mediante el despliegue del poder popular con la mayor democracia económica y la mayor democracia política. El Proceso se está exportando a otros pueblos de la Iberia.

No es por casualidad, ciertamente, hablar de sociedad. No sirve echar balones fuera, no sirve culpabilizar en exclusiva al empresariado. Que la mujer, en este País de países tan Europeos, modernos y adelantados, en el camino de la segunda década del “futurista siglo XXI” continúe infravalorada no es de recibo. Es hora, y como siempre, vamos tarde, de abordar seriamente y con compromiso resolutivo, qué modelo de sociedad necesitamos, queremos, anhelamos. Porque en el contexto de estafa que esta sociedad mercantilista se ha encasillado, en el que por defecto el conjunto de la ciudadanía ha sido necesariamente arrollada; donde se proclama el rol emprendedor, como el paradigma benigno en el desarrollo personal y desde el quimérico prisma de la igualdad: “todas las personas tienen la misma oportunidad a la hora de desarrollar un proyecto de vida”. Se constata el grave desequilibrio de género afianzado a través de los siglos en las distintas sociedades y del que aún hoy esta de la innovación, de la robótica, de la tecnología no es capaz de renegar.

Supongamos que, en un momento determinado, cierto número de personas trabaja en la manufactura de alfileres. Trabajando -digamos- ocho horas por día, hacen tantos alfileres como el mundo necesita. Alguien inventa un ingenio con el cual el mismo número de personas puede hacer dos veces el número de alfileres que hacía antes. Pero el mundo no necesita duplicar ese número de alfileres: los alfileres son ya tan baratos, que difícilmente pudiera venderse alguno más a un precio inferior. En un mundo sensato, todos los implicados en la fabricación de alfileres pasarían a trabajar cuatro horas en lugar de ocho, y todo lo demás continuaría como antes. Pero en el mundo real esto se juzgaría desmoralizador. Los hombres aún trabajan ocho horas; hay demasiados alfileres; algunos patronos quiebran, y la mitad de los hombres anteriormente empleados en la fabricación de alfileres son despedidos y quedan sin trabajo. Al final, hay tanto tiempo libre como en el otro plan, pero la mitad de los hombres están absolutamente ociosos, mientras la otra mitad sigue trabajando demasiado. De este modo, queda asegurado que el inevitable tiempo libre produzca miseria por todas partes, en lugar de ser una fuente de felicidad universal. ¿Puede imaginarse algo más insensato?» -Bertrand Russell, «Elogio de la ociosidad» (1932)

«Hagamos historia, que no nos la cuenten» Esa es la premisa lanzada ayer en Katakrak por los participantes en la mesa redonda “Memorias incomodas”. Angel Bosqued de la Fundación Savador Segui de BCN, la escritora feminista Llum Quiñonero, y el activista libertario vasco Juantxo Estebaranz. Los tres insistieron en que debemos «Hagamos historia, que no nos la cuenten» Esa es la premisa lanzada ayer en Katakrak por los participantes en la mesa redonda “Memorias incomodas”. Angel Bosqued de la Fundación Savador Segui de BCN, la escritora feminista Llum Quiñonero, y el activista libertario vasco Juantxo Estebaranz. Los tres insistieron en que debemos de documentar todo aquello en lo que participamos porque mañana será “La historia”. Y exortaron ha hacer incomoda la historia tanto al poder como a la “escuela marxista”

Memorias incómodas Angel Bosqued Esa es la premisa lanzada en Katakrak por los participantes en la mesa redonda «Memorias incomodas». Angel Bosqued de la Fundación Savador Segui de BCN, la escritora feminista Llum Quiñonero, y el activista libertario vasco Juantxo Estebaranz. Los tres insistieron en que debemos de documentar todo aquello en lo que participamos porque mañana será «La historia». Y exhortaron ha hacer incomoda la historia tanto al poder como a la «escuela marxista»

;esa redonda de debate con Pablo Lotente (Sustal Erakuntza) Gotzone Sestorai (plataforma navarra contra las macro granjas) Enea Andueza (AHT Gelditu)

Tuvimos el placer de charlar con esta gran persona, militante del mundo libertario y ejemplo a seguir. El conocido anarquista, albañil, falsificador y sobre todo revolucionario navarro Lucio Urtubia, estubo en Katakrak dentro de la quincena Libertaria que organiza CGT/LKN y la asociación Ideia.

Pero ¿siguen en huelga? ¿Y cómo lo aguantan? Son las dos preguntas que enseguida te plantea cualquiera con el/la que hables e intentes explicar que el duro conflicto laboral que Panrico, fabricante de Donuts, vivió antes de Navidad, continúa vivo y materializado en la huelga que mantienen los 210 trabajador@s de la fábrica que la compañía tiene en la localidad barcelonesa de Santa Perpetua de Mogoda. Más de tres meses bloqueando la entrada a la fábrica. 114 días de huelga indefinida en la que 210 familias han optado por plantar cara a un acuerdo laboral firmado a nivel nacional por UGT y 3 delegados de CCOO. Y así hoy 210 trabajador@s irreductibles, conforman un grupo (toda la plantilla) decido a pelearse sus derechos y en el que no hay fisuras. Cuando el conflicto se cierre, si es que lo hace, solo quedarían en Barcelona 60 trabajador@s según el acuerdo que rechaza unánimemente la plantilla de Santa Perpetua; un acuerdo que el total de la plantilla estatal también había rechazado en votación por dos veces consecutivas antes de que lo firmaran. Sin embargo, desoyendo al conjunto de la plantilla estatal, se pactó (pasteleó al margen de l@s trabajador@s, habría que decir) en la mesa de negociación a nivel nacional en la que se acordó el despido de 745 trabajador@s de los 4.000 con l@s que contaba la empresa, y además un recorte adicional del 18% de los salarios (que se sumaría al recorte del 25% que supuso el anterior “Plan de Viabilidad”). Pero l@s trabajador@s de la planta de Santa Perpetua, han dicho NO al acuerdo, han dicho basta de chantajes y resignación, han dicho aquí vamos tod@s junt@s hasta el final, y han dicho y siguen diciendo que no aceptan NI DESPIDOS, NI RECORTES. O despidos, O recortes L@s trabajador@s de PANRICO (Sta. Perpetua) aspiran por delante de todo a ganar estos dos objetivos fundamentales con su lucha (ni despidos, ni recortes), teniendo muy claro que si finalmente salen derrotad@s del conflicto, el resultado no les llevará a una situación peor que la que les plantearon antes de empezar su digna y justa lucha quienes decidieron y pactaron desde poltronas patronales y “sindicales” (?) la “silenciosa y amable” eliminación de prácticamente toda una plantilla, sin contar para nada con ella. Y así, l@s trabajador@s de PANRICO (Sta. Perpetua) reaccionaron y se rebelaron meses atrás, y hasta hoy vienen desarrollado su lucha (durante casi cuatro meses), rompiendo los esquemas y los planes de los “poltroneros”, y recuperando para ello las prácticas organizativas de la acción sindical propia de los (históricos…) movimientos de autonomía obrera (que apenas se han visto por estos lares desde hace más de tres décadas). Desarrollan un proceso asambleario permanente en el que toman sus decisiones de forma abierta, democrática y directa, siendo de esta manera como han elegido también a algun@s de l@s compañer@s más activ@s como integrantes del Comité de huelga responsable de la coordinación de las permanentes acciones de movilización, comunicación, etc… Parte de su lucha ha de consistir en difundirla para buscar apoyos en todos los ámbitos sociales y laborales que les mejoren la posición y las situaciones que se les vayan presentando. Igualmente para trasmitir su fuerza a otr@s trabajador@s que estén desarrollando otras luchas en otros lugares. Para ello, también han creado una comisión de comunicación, eligiendo y designando a l@s compañer@s que la integran para realizar los trabajos que correspondan, como salir de la fábrica para hacer os, informar, explicar, etc., etc… Un grupo de estos trabajador@s de PANRICO (Sta. Perpetua) se encuentra hoy en Pamplona/Iruña, y a lo largo del día mantendrán diversos os, con organizaciones sindicales (de las de verdad), colectivos y demás. Una de las acciones que van a desarrollar es presentarse a medio día en los cambios de turno de diversas fábricas, simplemente para repartir octavillas informativas y ar con otr@s trabajador@s. Una de las fábricas en las que se presentarán es ésta de Volkswagen Navarra S.A., y simultáneamente en las de TRW y FCC-Logística, donde estarán en las puertas principales de durante la entrada del turno de tarde y la salida del de mañana. Desde CGT os emplazamos a tod@s a que les ofrezcáis el respeto, el cariño y el apoyo que se merecen por la valentía y la dignidad con la que junto al resto de sus compañer@s de empresa están desarrollando su justa lucha manteniendo una huelga indefinida desde hace 114 días.

Soberanía autogestionada, el estado hace desaparecer esos ámbitos de autonomía.

Tras la proyección del documental "el eco de otros pasos", hubo un pequeño foro con Juan Felipe, director del propio documental, y los asistentes. Os dejamos aquí lo que dio de sí dicho foro.

Con este sugerente título y conducido por el bueno de Ricardo Feliu, nos fuimos adentrando en las diferentes luchas sociales y políticas que han dotado a Iruñerria de un ADN político determinado. Daniel Otegi militante autónomo y libertario sacó a la luz una lucha larga y fructífera que llevaron las personas de la clínica Ubarmin, para muchos de los presentes completamente desconocida. Modelo que luego sirvió para poner en pie la Ikastola municipal. Julio Villanueva nos acercó al mundo de las ocupaciones y la lucha por la defensa de la tierra. Desde la mítica Katakrak hasta el Euskal Jai, aún vivo en la ideario de muchas personas. Andoni Romeo, multi militante le puso voz a aquellos insumisos que llenaron la desaparecida cárcel de Iruña de jóvenes rebeldes que hicieron frente a la absurda y peligrosa casta militar. Llegando a ser conocida la capital de viejo reino como “La capital mundial de la insumisión”. La mesa la cerraba Begoña Zabala. Con su verbo mordaz y contundente trajo a la Quincena libertaria la voz del feminismo entre otras muchas cosas. También puso Begoña sobre la mesa la pelea ardua y dura pero con pequeñas o grandes satisfacciones, del recuerdo de Germán Rodriguez asesinado el 8 julio de 1978 por una bala disparada por la Policía Armada. Entre todas demostraron que desde la diversidad se puede seguir avanzando en la consecución de un mundo más justo. Que es la diversidad lo que da color y alegría a una sociedad y no la uniformidad “casi nazi” que se pretende imponer desde vaya usted qué laboratorio de ideas circulares. Como dijo Bakunin “La diversidad es la vida, la uniformidad la muerte”.

En CGT/LKN se ha producido un documental en el que se escuchan las voces y visiones que existen dentro del sindicato y de personas vinculadas a colectivos sociales de Iruñea relacionadas con este sindicato. En Cuatro y sin tambor, Juan, el autor, ha pretendido explicar la trayectoria de este sindicato desde finales de los 70 hasta nuestros días. Cómo se va construyendo este sindicato a la par que unos compas van construyendo una canción. Y lo ha ido construyendo a través de nuestra presencia en las calles. Y el mejor vehículo era la acción social. Por otra parte, ha preferido que sea la calle quien habla del sindicato y no el sindicato de él mismo. A finales de 1978 apenas una cincuentena de personas formaba parte del núcleo confederal de CNT en la capital foral. A pesar de la amarga ruptura de la familia anarcosindicalista, CGT/LKN hemos seguido reclamando nuestro espacio en la vida social y laboral en la capital del Viejo Reyno. A pesar de la fragmentación política y social en Nafarroa, lo mismo que en el resto de Hego Euskal Herria, en CGT/LKN nos hemos mantenido “firmes” en las calles iruindarras “gracias a un discurso claro, siendo más fiel a la realidad que a los principios y logrando forjar nuestro propio espacio”. Un espacio que nos hace estar presentes en la cotidianidad social de Iruñea. En este sentido decir que “la federación local de CGT/LKN Iruñea hemos logrado “ser” sin “tener”. Y estamos haciendo ruido aunque sigamos siendo “Cuatro y (a veces) sin tambor“.

Tenemos que escucharnos y debatir, porque normalmente lo que se da son gente con posiciones inamovibles.

Charla con Pepe Uruñuela, Katakrak en las jornadas libertarias de CGT-LKN Nafarroa

Lucía Iriarte, médica nos explica como sindicatos CCOO, UGT , patronal y gobiernos autonómicos y central hacen para que la sanidad pública pase a manos de la privada y así hacer negocio. Nuestra vida va en ello, debemos pararlo entre todⒶs

Askatasuna («libertad» en euskera) fue el nombre de una revista publicada en el País Vasco (España) en la década de 1970, de ideología anarquista y con notable repercusión en este periodo,1​ desde la cual se defendían planteamientos independentistas desde un punto de vista libertario. Fundada en Bruselas en 1971 por exiliados durante la dictadura franquista, no pasaría al interior hasta el 29 de febrero de 1976.2​ Askatasuna era editada por el colectivo del mismo nombre, cuyos activistas eran a su vez militantes de la Confederación Nacional del Trabajo (CNT) hasta que llegó el momento en que vieron frustrado su proyecto de constituir una organización específica para Euskadi que además debía ser reconocida como sección nacional por la AIT.3​ A pesar de que la CNT no contaba con la hegemonía suficiente para liderar ese espacio libertario, aunque sí con la posibilidad de crear una nueva estructura junto a otras organizaciones ideológicamente cercanas, el colectivo Askatasuna finalmente fue expulsado en 1978.4​ El colectivo Askatasuna defendía una lucha libertaria global incorporando a su discurso anarquista concepciones del nacionalismo revolucionario y otras luchas que no se centraban exclusivamente en las políticas sindicales.5​6​ Esta concepción mixta de lo libertario tuvo su esplendor en las Jornadas Libertarias Internacionales celebradas en Barcelona en julio de 1977, donde las intervenciones de los de Askatasuna, que remachaban este aspecto, tuvieron gran eco.5​ En diciembre, el colectivo anunció una «convergencia asamblearia» con otras organizaciones políticas vascas como LAIA (ez), LAK y OCA-EKA,7​ pero fue un proyecto efímero que se diluyó con el paso de los meses.8​ El colectivo disponía de un taller en Bilbao, desde donde publicaban la revista y otros materiales. Este taller fue objeto de continuas amenazas por parte del grupo parapolicial Guerrilleros de Cristo Rey. El 24 de agosto de 1978, coincidiendo con la Semana Grande de las primeras fiestas de Bilbao celebradas en democracia, sufrió un atentado.9​ Los autores, militantes de la formación ultraderechista Fuerza Nueva,10​ provocaron un incendio con gasolina que destruyó los talleres, los archivos y la redacción de la revista.11​12​ Las pérdidas se evaluaron en 6.088.000 pesetas de la época. En septiembre de ese mismo año, Askatasuna salió a la calle con un número especial editado por Egin en respuesta al atentado y del que se imprimieron 25.000 ejemplares.13​ En su segunda época, de apenas un año de duración y que comenzó con su secuestro por orden judicial,14​ Askatasuna se fue alejando de sus primeros planteamientos libertarios y anarcoindependentistas, al no contar con el apoyo de la CNT, y mostró un inicial «apoyo crítico» a Herri Batasuna,15​ que posteriormente abandonó siguiendo una línea más o menos eurocomunista, que también dejó atrás para acabar siendo una revista izquierdista sin adscripción precisa y que editó su último número en agosto de 1980.2​ Uno de sus principales colaboradores fue Mikel Orrantia, autor del libro titulado Por una alternativa libertaria y global.3​

Flavia Navarrete, integrante de SOS Racismo-Nafarroa

Hablando y reflexionando en torno al Reparto del Trabajo como herramienta de transformación. En esta ocasión abordaremos las implicaciones que tiene en distintos aspectos sociales: Impacto del Reparto del Trabajo en el ámbito social, mesa redonda con Natalia Alzate Michaels, experta en género por la UPNA; Santi Rabadán, técnico en empleo y juventud; y Andoni Romeo, ecologista.

Pepe Rivas, fundador de Ajoblanco, habla sobre la época en la que se empezó a publicar la revista y el movimiento libertario de aquellos años